作者：星渊
解，在甲骨文、金文中，从“角”，意为以手剖解牛角，通“懈”。小篆之后，“手”被更换为“刀”，此字即定形。
相信很多人的直感上对“解”字有很多解读。形意主要是通过一种温和的手段，将对象由一定的固有状态中释放出来。在西方，由巫医的蒙昧时代到现代医学的大发展，西医外科的解剖学功不可没，解剖某一对象，严格的科学定义是通过部分认知，达到整体认知的一个过程。与之相对的东方，认知则有“格物”一词，“格物”注重系统化的整体认知。我们不难发现，在大部分概念中，事物的知觉总是有“整体＞部分之和”的现象存在，这些现象可能存在人为赋能，当然也可能是现实如此，但我们不得不承认，认知的过程，必须慎重。
部分的实体认知和系统化整体认知，中西方的文化认知差异，其根本差异也在于此。道家有词“悬解”，《庄子·养生主》中“安时而处顺，哀乐不能入也。”谓之“悬解”，郭象注解其为“适性”；佛家解其为“空幻”；儒家谓之“道德修养之境界”。庄子所言的“悬解”本意众说纷纭，难以确定，但以象形文的朴素理解来看，“悬解”本意有“其若为系之则悬，解之则逍遥”（逍遥为一般补足），此意则可适用多重场景。其一是“情之悬解”，解除形名造成的生死情执；其二是“帝之悬解”，超越形式和功利的政治实践，得“无为而治”。但总体都暗合庄子去形养神，神全得道的哲学思想。
近现代以来，西方具象的“解剖”有德里达的“解构主义”，其意指对一切概念进行细分，将语言文字构建的存在拆解分析，进而达到具体部分可稳定无限复制的“真理”效果。此种形式的认知实质是一种回归，一方面体现了人的认知的“真诚”，另一方面也是继续寻找西方的实体论的那个最终归宿，也就就是最终的“实体”，并借此重建《圣经》中那一座通天的“巴别塔”。